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第三十讲（第1页）

请大家打开讲义第六十六页，子三、明想阴即藏性。

我们这一科讲到“五阴本如来藏妙真如性”。五阴的法门是一个生灭之法，但是如果我们能够回光返照，其实这个生灭之法是可以通达到不生灭的道理。

我讲我个人一个实际生活的经验给大家参考，就讲到色阴本如来藏妙真如性的道理。我前几天回到寮房的时候，开门不小心，这个门碰到我的手臂，撞得很大力，非常的痛，手臂长一个包包。那当然是一个色法。那我问你，我手臂长了一个包，这个包是从哪里来？当然我们讲到这个包就会想：哦，这个包很痛，怎么怎么……你随这个色法产生攀缘，那就完了，那就是流转门，生死凡夫了。

我们今天学《楞严经》，我们要学佛陀的思考模式。你看佛陀遇到事情的时候，他会习惯性问一个问题：你从什么地方来？所以你学《楞严经》，要去学佛陀的思考模式。这个包包是从哪里来的呢？如果说是门撞的，门给我包包，为什么我平常开门的时候都没有这种事情？如果说是我手臂自己长出来的，那我没有撞到门之前，我手臂也没有长这个包包啊。所以结论是循业现，是我有这个业。这个门只是一个助缘而已，这个门只是把我的业带动出来。

我跟你讲，任何事情都是这样子，都是我们的循业现。比如说你在厨房切菜的时候，不小心刀子切到你的手。你这个伤口是怎么来的？如果说是刀子给你的，那为什么别人切的时候没有呢？如果刀子真的会产生疤痕，那每一个人都应该产生疤痕。如果说我手上的伤口是自己产生的，那为什么没有切东西的时候不会有呢？就是我有那个业，假借这个因缘把这个业显现出来，如此而已。等到这个业力消失了，这个疤痕就好了。所以叫即空、即假、即中。它的本质是空，因为它没有实体。它要有实体的话，就永远存在，你就完了，这个疤痕永远不会好了。因为它本身是因缘生，所以它没有真实的体，所以“即空”；那“即假”，当它业力还在的时候，你还真的有它疤痕的假名假相假用，你还有痛的感觉；等到你那个业力消失了，你这个疤痕，诶，觅之了不可得。任何事情的道理都是这样。

我们人生的遭遇都是即空、即假、即中，都是循业现而已。问题是我们在遇到人事的时候，很少人会回光返照它的道理，被这种外相所迷惑。所以我们不断地去造业，不断地放纵自己的攀缘心，一次又一次地创造生死的业力，如此而已。其实生死本身不可怕，因为生死本来也是如来藏妙真如性。你要当下悟入，你就当下解脱，是这个道理。

子三、明想阴即藏性

【图一】

好，我们应该继续地学佛陀怎么去思考这个五阴，我们遇到五阴的时候应该怎么办。看第三段，明想阴即藏性。这个“想”是一个心法，它的相貌是“于境取相，施设名言”，就是对外境产生一种想象，而产生很多很多的名言的分别。圆瑛老法师认为，“受”是偏重在前五识，“想”偏重在第六意识。当然，这个“想”是通于八识，但是第六意识的功能偏强，所以圆瑛老法师把这个“想”偏作第六意识。我觉得他这样子合理，而且容易了解，所以我们姑且就把它这样配：前五识是受，第六意识是想，行阴是第七意识，这个“识”就第八识。这样容易了解。

我们看经文。

阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。

这个“想”到底是什么功能呢？用这个譬喻把它解释出来。譬如说有一个人，他听到有人谈说酸酢、谈说梅子的时候，他就这么一想，嘴巴就产生了口水。事实上他没有吃到酸酢，也没有吃到梅子，他只是靠想象就可以把口水创造出来。说是“思蹋悬崖，足心酸涩”，他是想象自己站在一个万丈的悬崖，他双脚的足心就有一种酸涩的感觉。

“想阴当知亦复如是。”就是我们心中怎么想，就会产生很多很多的功能的变化。

好，我们再看这以下的说明。这个想阴是从哪里来。

阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。

说这个酸酢、梅子的谈说，不是从梅子而生，也不是从口水而入。这个言说相，它不是梅子而生，也不是从口水而入。

如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？

就是说我们这个口中的口水，如果说是从梅子而生，那梅子应该自己谈说、自己产生口水啊，为什么等待别人来宣说呢？假设我们的口水是从口中自己产生，那么我们应该依止口来亲自听闻而产生口水，为什么要等待耳朵来听闻，口中才产生口水呢？

若独耳闻，此水何不耳中而出？

既然必须依止耳朵来听闻，那么这个时候水为什么不从耳中而出呢？因为这个口水跟耳朵的听闻根本是不相干的。

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想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘非自然性。

我们心中想象万丈的悬崖感到足心酸涩，跟谈说梅子、酸酢而产生口水的道理是一样的。所以说，其实我们嘴巴产生口水，我们会有酸涩的感觉，都是一念的想所产生，而这个想本身也是业力所变现的一种假名、假相、假用。它的本质之道，也是随缘不变、不变随缘的如来藏妙真如性。

我们今天每一个人都有五阴。从造业的功能而言，五阴当中对我们来生的一个极大的影响，这个想阴大概是最重要的了。现在很多的心理学家都证明，我们内心当中最大的潜能就是我们的想象力。所以，我们往往可以从你心中的想象，预知你未来的生命的灵动。

比方说，你今天想到榴莲，你会想到什么？从你的想象就知道你未来生命的变化。你说，我想到榴莲，我觉得这个榴莲的味道很臭秽。那你今生跟未来生不太可能会碰到榴莲；就算你碰到榴莲，也不可能对它产生作用，你会当面错过，你未来的生命跟它没什么交集。你说，我想到榴莲，我觉得这个榴莲的味道很甜美。你产生很美好的想象，你今生跟来生很有可能会很多次遇到榴莲，而且会跟它产生交互的作用。

比方说，你想到出家，你会想到什么？你会产生什么联想？你说出家是很寂寞的、很无聊的。我看你这辈子不可能出家，你顶多做一个在家修的居士。你说，诶，出家很好啊，很寂静啊，远离尘劳的干扰！你即便今生没有出家，你来生都很可能出家。所以，我们从这个想当中可以看到你未来生命的方向。

其实，不但世间法，出世间法也是这样。你看后面那个《念佛圆通章》就看得出来。有些人为什么会生长在佛世？为什么有些人往往出生的时候佛陀刚好灭度？这跟你前生的想象有关系。你想到佛陀的时候，哇！这个佛陀是万德庄严，我一定要好好地亲近。你对佛陀产生美好的想象，那你以后很可能跟佛陀相遇的。有些人想到佛陀没什么感觉，那你以后不可能跟佛陀相遇，你一定出生的时候不是佛前就是佛后。

所以我经常告诉念佛人说，我们要往生极乐世界，那就要想象。你想到极乐世界的时候，你想到什么？你跟什么产生联想？哦，极乐世界是安乐的果报，极乐世界是解脱的功德，有七宝池、八功德水，你往生极乐世界寿命久远，五种神通，相貌庄严，你那个果报体不断地释放快乐的感受；从出世的角度，你往生极乐世界见佛闻法，诸善俱会，佛法僧三宝的力量非常的强大，你永远可以成就解脱的力量。

所以古人说，从一个三岁的小孩子或者七岁的小孩子的讲话当中，就知道这个人长大干什么，因为你讲的话就是你的想象力。这个都不必需要什么神通，也不要什么算命。因为思想会影响你的业力，你就会往这个方向去造业，就会影响你的果报。这个是很科学的。

我明天会到义德寺讲一个《净土宗修学法要》，就讲到极乐世界。你今天要怎么样培养对极乐世界一种美好想象，这非常重要！很多念佛人对极乐世界完全没有任何感觉，也没有任何想象，你那个求生的意愿不会强的，不可能强的。你没有任何想象，极乐世界对你是一个非常陌生的个体。一个陌生的个体，怎么能够跟你生命产生灵动、产生感应呢？没有感应，你念佛变成只是人天福报，因为你跟它没有产生很强大的想象力嘛！我们人跟人之间来生要相遇，一定要产生美好的想象。你很喜欢他的功德，他也很喜欢你，来生两个就相遇了。

所以，在五阴当中对我们影响力最大的，大概就是这个想阴。我们为什么要学佛法？其实就是培养一种正确的观念，正确的想象。你看我们遇到事情，我们学佛陀的想象：你从什么地方来？从很多的事相去追寻它背后的道。所以说，第六意识这个“想”对我们来生来说是影响很大的。

子四、明行阴即藏性

【图二】

好，我们看第四段，“明行阴即藏性”。

前面的“想”当然是第六意识。这个“行”，圆瑛老法师说它偏重在第七意识。这个“行”是什么意思呢？就是一种造作迁流，它是不断不断地活动、不停止的。所以，事实上整个行阴的主要功能就是思心所，就是它能够驱动身口去造作善业跟恶业，这叫作行阴。整个业力的产生是行阴。当然，这个行阴其实受了第六意识这个“想”的影响，你怎么想你就怎么去造业，是这样子的。

好，我们看经文。

阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越，行阴当知亦复如是。

这个行阴，佛陀在这个地方是用暴流来作譬喻。就是说，比如一个高山当中有种快流动的水流。这个水流的波浪是相续地流动而不停止的，而且它前面的波浪跟后面的波浪互相不越。后浪推前浪，前浪带动后浪，一个波浪、一个波浪不会越的。“行阴当知亦复如是”，我们内心的造作、内心的造业功能也是一样，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头，它是不停止的，而且不会有前后的错谬。

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我们看佛陀对这个业性、这个行阴的说明。

阿难！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。

身为一个在虚空当中的暴流，它这个流动之性是怎么来的呢？“如是流性”，高山当中这个瀑布，它这个能量是怎么来的？为什么不断地流动呢？这个流动之性是怎么来的？它不是虚空而生，也不是水中自然而有，不是水本来的性质，但是也没有离开虚空跟水。不从空生，也不从水生，不是水的本质，但是也没有离开空跟水的相互作用的因缘。

我们看第二段。

如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。