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第33章 苏云清献宝（第1页）

璠儿的这个生日，可以说是过得最有意义。她本人获得了龙渊剑，更是收获了仙女姐姐苏姑娘的信任和喜爱。

郭子把一套已装修的新房钥匙交给了苏姑娘。从此苏姑娘在北京算是有了固定居所，自然也很高兴。

o年之后，北京的常年入春时间从“月o日”提前到了“月日”。气候变暖导致春夏季节的持续时间增加，秋冬季节的持续时间减少。根据北京市气象局的官方宣布，o年北京的入春时间比常年偏早了天，具体日期为月日。

月日，又是一年一度的清明节。一凡和月儿、璠儿去给老丁头扫了墓。一凡一直不会忘记这个日子，每到清明节的这天，月儿都会跟一凡晚间携手同来，在大柳树下的老丁头的坟头旁陪着他，月儿还会跪在坟前跟父亲说着只有她自己才能听懂的话儿。今年的清明节也不例外，不过今年璠儿执意一同前来，一凡和月儿也没有反对，毕竟孩子大了，有了主见，也许在将来的不久也会牵手一位像她父亲一样的优秀的男士，白偕老月儿心里想道。

一凡把月儿轻轻地揽在怀中，抚摸着她隆起的肚子，心里无限感慨。爱情的结晶啊，再有三个月就要来到世间了吧？更令一凡和月儿惊喜的是，在两个月前的孕检b时，医生在报告单上记录是是双胎，这就意味着，月儿怀的是双胞胎所以月儿的肚子隆起比寻常的孕妇要大一些。

不管是两个男孩，还是两个千金，或者龙凤胎，一凡都会把满满的父爱给他们，父爱如山，不分性别。月儿更是幸福感爆棚。

唉，这个伟大的母亲啊，一凡轻轻地吻着月儿的香唇，感觉幸福弥漫天地。

其实早在璠儿生日的第二天，苏姑娘就把凤回掌的掌法教给了她和小妹。还把一套淑女剑法教给了璠儿。

此剑法包括窈窕淑女、回天术、绝剑式跟护心诀等四个心法技能。峨嵋派前辈女侠秘传的剑法，剑式轻柔灵动，滴水不漏，偏重防守。倒是挺适合璠儿心性的一套剑法。

苏姑娘得知一凡迷恋宝剑后，又把一套完整的君子剑法传授于他。这套剑法，是峨嵋派前辈侠客秘传的剑法，剑式清雅潇洒，凌厉逼人，偏重进攻。虽然一凡现在还没有一把趁手的宝剑，但机缘这东西，太难琢磨了。正如生日宴上的璠儿居然获得了一把上古神剑-龙渊剑。不得不说是气运逆天。苏姑娘相信一凡的气运会更强大。

气运和运气并不是一回事，它们在概念和影响范围上有明显的区别。

定义和影响范围

气运：气运是一种更为抽象和个人的概念，侧重于个人的命运走向和运势。它可能与个人的出生时间、地点、家庭背景等因素有关，涉及到天地万物间的一种无形力量，以阴阳五行为基础，形成天干地支等规律，影响着万物的命运。

运气：运气则更侧重于个体在某个时间段或某个事件上的遭遇。它可能与气运有关，但更多的是受到个人行为、环境等多种因素的综合影响。

历史和文化背景

气运：气运的概念源于易经和中医学，与五运六气学说紧密相关。五运六气学说研究木、火、土、金、水这五个阶段的相互推移，以及风、火、热、湿、燥、寒这六种气候的转变如何影响生活和命运。

运气：运气一词源于易经，与中医学、历法等多个学科有着深厚的联系。运气的好坏往往被归因于某些不可控的随机事件。

实际应用和影响

气运：了解气运可以帮助我们更好地把握自己的命运，通过观察和分析，可以预测未来的趋势，并据此做出更明智的决策。

运气：运气在现实生活中表现为某些随机事件的结果，虽然无法控制，但可以通过调整个人行为和环境来影响其生概率。

气运和运气虽然都涉及到命运和运势的概念，但它们的侧重点和影响因素有所不同，气运更侧重于个人的命运走向和运势，而运气则更多地关注个体在某个时间段或事件上的遭遇。

同时，苏姑娘还所引导术心法传给我月儿，苏姑娘告诉一凡和月儿，此心法是在古太极和《易筋经》的基础上加以改进和改良的，更适合普通人修炼。并且苏姑娘还亲自演示了一遍，一凡都牢记以心，为了月儿，为了下一代，一凡不能不用心啊。

其实易筋经原名就叫引导术，纯道教的功法。

易筋经，源于我国古代中医导引术，具有强健体魄、预防疾病的效果，长期在道家、佛家及民间习武人士之间广为流传。

易筋经产生于秦汉时期术士的导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅之余，活血化淤的健身功法。据清代学者凌廷堪的《校礼堂文集》、周中孚的《郑堂读书记》、康戈武的《中国武术实用大全》、周明和周稔丰的《易筋洗髓经修订本》以及《中国大百科全书?体育卷》等书考证，均认为《易筋经》系明朝天启四年天台紫凝道人宗衡托名菩提达摩撰写，原系道家导引之术。

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天台当地流传的《易筋经》，有桐柏宫紫微八势。民间还存有其他版本《易筋经》，主要有街头易筋经（三节十四势）、弘道易筋经（一节三十六势）、左溪易筋经（三节二十二势）等，其传承多为师徒相传，现民间流传较为普遍的为十二势。

而苏姑娘所授的引导术也为十二势。

有关《易筋经》的来源，流传在少林寺的故事是：oo年前，达摩祖师在嵩山面壁年。达摩走后，少林僧人在洞中现了一个铁盒，内藏两部梵文薄书，一曰《易筋经》，一曰《洗髓经》。后来天竺僧人般剌密谛帮忙把《易筋经》翻译成了中文，达摩的传人、二祖慧可则翻译了《洗髓经》，大家现两经实为一体，《易筋经》主修外，《洗髓经》主修内。

但《易筋经》中，却闪烁着十分明显的道家思想，央视《现之旅》节目提到：有些《易筋经》版本中，还涉及养生目的的房中术，这显然不可能出自僧人的手笔。还有种说法认为，《易筋经》为明代天台宗紫凝道人假托达摩所作，亦无据可考。

对于来源，经过几年调研后得出结论的石爱桥说：“我们认为，《易筋经》应该产生于秦汉时期术士的导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅之余，活血化淤的健身功法。明清间‘少林版’《易筋经》开始流传于民间。”石爱桥表示，僧侣们对《易筋经》进行了一些改进和展，但学术界基本否定了《易筋经》源自达摩的说法。

习练要领

一、精神放松，形意合一

习练本功法要求精神放松，意识平静，不做任何附加的意念引导。通常不意守身体某个点或部位，而是要求意随形体动作的运动而变化。即在习练中，以调身为主，通过动作变化导引气的运行，做到意随形走，意气相随，起到健体养生的作用。同时，在某些动作中，需要适当地配合意识活动。如“韦驮献杵第三势”中双手上托时，要求用意念观注两掌；“摘星换斗势”中要求目视上掌，意存腰间命门处；“青龙探爪”时，要求意存掌心。而另一些动作虽然不要求配合意存，但却要求配合形象的意识思维活动。如“三盘落地势”中下按、上托时，两掌有如拿重物；“出爪亮翅势”中伸肩、撑掌时，两掌有排山之感；“倒拽九牛尾势”中拽拉时，两膀如拽牛尾；“打躬势”中脊椎屈伸时，应体会上体如“勾”一样的卷曲伸展运动。这些都要求意随形走，用意要轻，似有似无，切忌刻意、执着于意识。

二、呼吸自然，贯穿始终

习练本功法时，要求呼吸自然、柔和、流畅，不喘不滞，以利于身心放松、心平气和及身体的协调运动。相反，若不采用自然呼吸，而执着于呼吸的深长绵绵、细柔缓缓，则会在与导引动作的匹配过程中产生“风”、“喘”、“气”三相，即呼吸中有声（风相），无声而鼻中涩滞（喘相），不声不滞而鼻翼扇动（气相）。这样，习练者不但不受益，反而会导致心烦意乱，动作难以松缓协调，影响健身效果。因此，习练本功法时，要以自然呼吸为主，动作与呼吸始终保持柔和协调的关系。此外，在功法的某些环节中也要主动配合动作进行自然呼或自然吸。如“韦驮献杵第三势”中双掌上托时自然吸气；“倒拽九牛尾势”中收臂拽拉时自然呼气；“九鬼拔马刀势”中展臂扩胸时自然吸气，松肩收臂时自然呼气，含胸合臂时自然呼气，起身开臂时自然吸气；“出爪亮翅势”中两掌前推时自然呼气，等等。因为人体胸廓会随着这些动作的变化而扩张或缩小，吸气时胸廓会扩张，呼气时胸廓会缩小。因此，习练本功法时，应配合动作，随胸廓的扩张或缩小而自然吸气或呼气。

三、刚柔相济，虚实相兼

本功法动作有刚有柔，且刚与柔是在不断相互转化的；有张有弛，有沉有轻，是阴阳对立统一的辩证关系。如“倒拽九牛尾势”中，双臂内收旋转逐渐拽拉至止点是刚，为实；随后身体以腰转动带动两臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，为虚。又如“出爪亮翅势”中，双掌立于胸前呈扩胸展肩时，肌肉收缩的张力增大为刚，是实；当松肩伸臂时，两臂肌肉等张收缩，上肢是放松的，为柔；两臂伸至顶端，外撑有重如排山之感时，肌肉张力再次增大为刚，是实。这些动作均要求习练者在用力之后适当放松，松柔之后尚需适当有刚。这样，动作就不会出现机械、僵硬或疲软无力的松弛状况。因此，习练本功法时，应力求虚实适宜，刚柔相济。要有刚和柔、虚与实之分，但习练动作不能绝对地刚或柔，应做到刚与柔、虚与实的协调配合，即刚中含柔、柔中寓刚。否则，用力过“刚”，则会出现拙力、僵力，以致影响呼吸，破坏宁静的心境；动作过“柔”，则会出现疲软、松懈，起不到良好的健身作用。

四、循序渐进

个别动作配合音习练本功法时，不同年龄、不同体质、不同健康状况、不同身体条件的练习者，可以根据自己的实际情况，灵活地选择各势动作的活动幅度或姿势，如“三盘落地势”中屈膝下蹲的幅度、“卧虎扑食势”中十指是否着地姿势的选择等等。习练时还应遵循由易到难、由浅到深、循序渐进的原则。另外，本功法在练习某些特定动作的过程中要求呼气时音（但不需出声）。如“三盘落地势”中的身体下蹲、两掌下按时，要求配合动作口吐“嗨”音，目的是为了下蹲时气能下沉至丹田，而不因下蹲造成下肢紧张，引起气上逆至头部；同时口吐“嗨”音，气沉丹田，可以起到强肾、壮丹田的作用。因此，在该势动作中要求配合吐音、呼气，并注意口型，吐“嗨”音口微张，音从喉出，上唇着力压于龈交穴，下唇松，不着力于承浆穴。这是本法中“调息”的特别之处。

苏姑娘如实相告，《洗髓经》的功法她也有，但不适合现在孕育状态下的月儿修炼，待时机成熟，她便会倾囊以授。

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